Com base nos textos bíblicos, sabemos que os sacerdotes davam a benção sacerdotal em santuários, que o rei Salomão rezou no Primeiro Templo e diversas preces foram pronunciadas por indivíduos em outros cenários. Mas a de Ana é o único caso na Bíblia em que a prece de uma pessoa comum é oferecida no cenário de culto, no santuário no qual os sacrifícios eram oferecidos. Assim, foi um histórico ponto de conexão para os rabis, que desejavam substituir os sacrifícios pela "prece do coração". Em outras palavras, seu ato é digno de nota como uma ação pessoal e espiritual que, no contexto, desafia implicitamente a hierarquia da ordem social e religiosa.

Se bem que quase todas as tefilot possam ser recitadas sem miniyán (dez pessoas necessárias para as orações públicas), a prece pública tem um valor especial. Certas orações só podem ser ditas em público, entre elas o Kadish (glorificação de D-us), onde se exprime a esperança que o reino divino seja reconhecido em breve e que a paz e a vida sejam concedidas a todo Israel. Durante o ano de luto pelos pais ou no aniversário de sua morte, os filhos recitam o Kadish, em sinal de submissão à Justiça Divina e de respeito por aqueles que lhes inculcaram os preceitos da vida judaica.

A oração principal, depois da leitura do Shemá e das bênçãos que se diz à noite e pela manhã é o Shmone Essrê (=dezoito, pois originalmente consistia de 18 bênçãos) também chamada Amidá, que se recita de pé, voltado para o Oriente. Ela é recitada desde os tempos do exílio da Babilônia, mas foi Rabán Gamliel quem estabeleceu o texto atual, em que se pede a D-us que anule os desejos dos inimigos de Israel, faça desaparecer o mal e reconstrua Jerusalém em breve. No Shabat e dias de festa, em lugar de todas as bênçãos que compõem a Amidá, recitam-se só 7.

Nos dias de semana, recitam-se três tefilot: uma pela manhã, chamada tefilát há-sháhar (da aurora), antes das ocupações habituais; uma depois do meio-dia, minhá (oferenda), que substitui o sacrifício da tarde; e arvit ao anoitecer. No Shabat, dias de festa e início de cada mês, se junta uma quarta tefilá após Shaharit, denominada mussáf (suplemento), por substituir o sacrifício suplementar dos dias de festa. Em Iom Kipur, no fim do dia, recita-se Tefilá Neilá (encerramento).

As orações públicas são cantadas ou lidas em voz alta pelo hazán (cantor litúrgico) seguido pela congregação. Costuma-se recitar o Shmonê Essrê duas vezes: a primeira, em voz baixa, pela assembléia, e a repetição, em voz alta, pelo hazán. Na repetição, intercala-se a Kedushá (proclamação da santidade de D-us), dita alternadamente pelos fiéis e pelo hazán. Os Kohanim recitam também birkát Kohanim (benção sacerdotal), da mesma forma que os sacerdotes recitavam-na no Templo (na diáspora é recitada somente nos dias de festa). Os pais pronunciam-na na sexta-feira à noite, erev Shabat, e em grandes ocasiões, impondo as mãos sobre seus filhos.

Antonino não compreendeu e retorquiu: A razão que alegas, rabi, não tem cabimento.

Ha-Nassi não insistiu, mas, no dia seguinte, apresentou-se muito cedo na sala do trono e ao entrar saudou respeitoso o imperador bem alto: Salve Tito Aurélio Fúlvio Antonino, senhor de Roma, dominador do mundo! Ave César Augusto!

Sentiu-se Antonino lisonjeado. O rabi, meia hora depois, ergueu-se solene e repetiu: Salve Tito Aurélio Fúlvio Antonino, senhor de Roma, dominador do mundo! Ave César Augusto!

E passou a repetir, de meia em meia hora. Na quarta ou quinta vez o imperador irritou-se e advertiu indignado: Como te atreves, rabi, a zombar assim da realeza? Que pretendes com essa saudação insistente e despropositada?

O sábio Iehudá ha-Nassi falou: Meditai, César, sobre o que acaba de suceder. Sois, um rei mortal e, no entanto, não podeis suportar que vos saúdem de meia em meia hora. E, antes de findar o dia, fizeste calar o importuno. Mais censurável é a impertinência daquele que saudar todo instante o Rei dos Reis!